封禅的起因

       一、泰山地区是处于中国幅舆的东方。在人的视觉感受上，日出东方，光明来自太阳，东方是一天的开始，也是万物之始。

       二、中国的阴阳家以为，世界靠阴阳五行（金木水火土）化生万物。阴阳五行相生相克，是一个矛盾的统一体。五行又和方位相关，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。东方木，草木旺盛，则东方主生。泰山在东方，泰山亦主生。因为阴阳五行相生相克，是矛盾的统一体，主生，则当主死，召人魂魄，魂归岱山，是自然的推理。因此，泰山又是生死轮回的神秘之府。泰山在世俗社会的眼光里，是神灵与世俗人生的统一体。诚然，人死之后，魂魄不归泰山，人的出生，也不是因为从泰山获得了轮回转世的机会才重返世界，但在科学并未昌明的时代，轮回转世之说，却吸引了许许多多人的注意；在科学已经昌明并且已经解决了人的生死之谜以后，轮回转世之说依然吸引了一些虔诚的宗教徒。这就是在一个相当长的历史时期内，人们崇拜泰山，举行非同寻常的祭祀大典，来宣泄内心情结的实质。

       此外，随着社会生产力的发展，人类的物质生活水平不断提高，文化生活日益丰富，人类的审美活动日益增多，审美意识日益复杂。自然，原本是人类依存和恐惧的对象，逐渐转化出审美的要求而成为审美对象，由恐惧山川云雨的变化到欣赏山川云雨的奇丽。于是，山，泰山又逐渐成为人们审美崇拜的中心：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”（陆机《泰山吟》）“峨峨东岳高，秀极冲清天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”（谢道韫《泰山吟》）“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）

       泰山进入人类审美领域，或者说进入文学领域，大约是从《诗经》开始的，《鲁颂·前宫》中的“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东”，后来张衡《四愁诗》中的“我所思兮在太（泰）山”，都只将泰山作为地名列入。不过，细加体味，“泰山”一词列入诗中，虽然处陪衬地位，但是，在作者看来，泰山依然与高大、壮丽、地位显要等意蕴相联系。到三国的曹植，才在《驱车篇》、《仙人篇》和《飞龙篇》中将泰山作为作品的主要描绘对象，也就是说，将泰山作为作品的本体。曹植在另一首诗中公开宣称“我本泰山人”（《盘石篇》）。他对泰山的感情可想而知。当然，曹植并非泰山人，他之所以如此宣称，是因为泰山是仙人之府，群神所居。曹植本人与兄曹丕之间既有权力的纠葛，又有说不出的情感纠葛。曹丕即帝位之后，不免对曹植施加种种压抑和迫害，曹植感慨非凡，伤心透顶，借游仙以寄慨。对泰山兴味特浓，兴致所至，宣称“我本泰山人”，表明对人寰的厌倦。此处所引录的陆机《泰山吟》在歌颂泰山的同时，也还带着神鬼的兴味。只有杜甫的《望岳》，才脱尽神鬼的神秘，纯粹将泰山作为审美对象，歌唱她的形体高大，气象雄伟，使泰山进入了新的精神殿堂，成为一种体现新的价值观念的自然载体和艺术载体。

       总之，从远古的自然崇拜、山川崇拜到后世的泰山崇拜和社会对泰山的赏识，在不断地强化泰山在人们心目中的人文文化地位，这是历代帝王在泰山封禅和举行祭祀的重要原因。当然，每一位帝王的封禅或祭祀，还有他们各自的原因。这，我们将在其他章节里叙述。

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