封禅的起因

       我个人以为，该图象所反映的是先民的自然崇拜意识。在先民的脑海里，自然现象的变化神秘莫测。日出日落，云来云去（雨来雨去，风来风去），天的转换，惊诧莫名，念念不忘，图之于形，以示纪念。“山”形特大，是先民观察天象变化的参照系数的缘故。因此，我们可以说，该图象是先民自然综合崇拜的艺术创意图。人类在自然崇拜的过程中，综合崇拜或者整体崇拜与局部崇拜或个体崇拜是同时并存的。该图象在表达整体崇拜意识的同时，显然又重视了“山”的个体崇拜，这就是为什么将“山”的形体画得如此巨大显要的原因。

       从原始的天真到文明的困惑，人们对泰山的崇拜越来越强化，越来越复杂化。质言之，历史发展到西周、春秋、战国之际，泰山崇拜就由先人无知的天真进入哲人的深思熟虑，由简单的图画转换为精巧构思的著述，哲人的智慧之光,将泰山的形象照耀得更加光辉灿烂！

       众所周知，从西周到战国，是我国历史上第一次文化繁荣期，著名的百家争鸣和他们的传世之作，给中国文化学术史以极其深远的影响，以在齐鲁两地成长而对中国文化心态产生深远影响的管仲、孔丘、孟轲而言，他们不仅对泰山崇拜，而且对泰山进行了考察和研究。《管子》一书中曾收有《封禅篇》，专门记述泰山封禅的历史，司马迁著《史记》时曾加以征引，只是全文没有传下来，令人遗憾。但是，我们说管仲是第一位研究泰山封禅史的人，却不为过。正因如此，管仲对泰山封禅十分关心。据《史记·齐太公世家》记载，齐恒公曾经要求封禅泰山，但被管仲制止：是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎 、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命，有何异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父。”管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。齐桓公是春秋“五霸”之一，有“九合诸侯，一匡天下”的威望和功绩，尚不能封禅泰山，由此可见，泰山在当时人的心目中，其地位何等崇高，其影响是何等巨大。至于孔孟，他们对泰山就更为关注。《孟子》一书不仅提到泰山，而且将泰山作为高大、稳重的意蕴注入行文之内，著名的“登泰山而小天下”的话，就是孟轲在谈话时引用孔丘的名言：

       孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”显而易见，“登泰山而小天下”是孟轲转述孔丘的话，孟轲转引此语，是作比喻，重在“游于圣人之门者难为言”。后人将“游于圣门者难为言”淡化，强化泰山高，登泰山则心胸开阔，心雄志壮，是流传中的变化。但是，不管人们对“登泰山而小天下”作何等理解，也不管人们赋予“登泰山而小天下”以何种新的意蕴，作为孟轲本人，泰山在他心目中的地位和文化意义，是十分明确的。至于孔丘，他不仅到过泰山，而且对泰山十分景仰。《史记·孔子世家》称：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太（泰）山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”他把自己的生命和人生价值观念与泰山联系在一起，可见泰山此时已成为人们心目中的高贵偶象。孔子是中国思想界的至圣先师，他本人光临泰山，一方面是泰山崇拜的事实存在，另一方面又强化着泰山崇拜，互为因果，相得益彰。今日泰山的“孔子登临处”和“望吴胜迹”还使人留连忘返、不胜其情，是泰山的光辉，也是孔子的光辉；是孔子的遗迹，也是泰山的胜景。孔子到泰山，还和孔子的“仁政”学说密切相关：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之。曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。” 夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（《礼记·檀弓下》）

       《礼记》一书，虽然是西汉人编定的，但其内容，大都采自先秦典籍。我们已经说过，从众多典籍看，孔子到过泰山是无可怀疑的。我们想指出的是，孔子学说的政治价值观就是“仁政”。他一生周游列国，反复宣传，反复失败；反复失败，反复宣传，孜孜以求，终身不懈，其目的就是“仁政”。而“仁政”在中国2000多年的历史行程中，对中国知识分子起过勾魂摄魄的作用。这是因为作为“仁政”的社会政治伦理，既能满足中国知识分子的社会政治价值观念的需要，又能满足中国知识分子个人人格价值观念的需要。它既强调“君君臣臣父父子子”的等级社会结构的完整性与严肃性，又坚决反对“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的破坏社会结构稳定的不规则性和随意性。所以，主张“仁政” ， 就必然要反对“苛政”。孔子过泰山侧，通过妇人哭于墓反对“苛政”。“苛政猛于虎”成为中国古代政治学中一个著名的命题。反过来说也是一样，反对“苛政”，就必然导致提倡“仁政”。孔子学说的政治主张和泰山联系在一起，无疑会强化泰山的政治、文化地位。

       从社会行为学的规则看问题，凡是人类社会注视的热点，就常常产生崇拜、神化、迷信，在人类历史的前期，尤其如此。按照我们现在能看到的史料，例如《史记·封禅书》及其引用的《管子·封禅篇》，大约可以推知在原始社会中，东夷各部落就开始了泰山崇拜，只是由于史料的不足，我们难以详细陈述。只能依据现有的史料，作大体的描述。《尚书·舜典》载“岁二月，东巡守，至于岱宗。柴。望秩于山川。肆觐东后。”这一段记载，大体描述了古代各部落之间的联系。我们想说的是，这种联系是通过在泰山举行祭祀仪式进行的。文中的“东后”，前人注为“东方之诸侯”，就是我们通常说的东夷各部落。这里的文字充分证明：泰山是东方各部落相互联系的凝聚点。《后汉书·乌桓传》就说：“中国人死者魂归岱山。”张华《博物志》也载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”抛开时间的顺序，单纯从意识形态的角度看问题，《后汉书·乌桓传》和张华《博物志》提出的问题，是人类意识到生命问题的最感困惑的命题。质言之，人何以生，或者说从何处来；人何以死，或者说死向何处，生命之谜的开始和结束，维系着人类的欢乐和痛苦，维系着人类的成功与失败。这样一个既富于哲理性又富于现实的问题和泰山联系在一起，大约和下面两个事实有关：

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