宋真宗封禅

时间：2019-11-20 来源：作者：

       王钦若为了进一步控制宋真宗的政治动向，提出了涤除澶州之耻的办法：
       钦若度帝厌兵，即谬曰：“陛下以兵取幽燕，乃可涤耻。”帝曰：“河朔生灵始免兵革，朕安能为此？可思其次。”钦若曰：“唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国。然自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，然后可尔。”既而又曰：“天瑞安可必得？前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之，以明示天下,则与天瑞无异也。”帝思久之，乃可。而心惮旦，曰：“王旦得无不可乎？”钦若曰：“臣得以圣意喻之，宜无不可。”乘间为旦言，旦黾勉而从。（《宋史.王旦传》）
       利用泰山封禅来达到“镇服四海，夸示外国”,以洗涤澶渊之盟的耻辱的目的，确乎是一个令人感兴趣而又值得探索的问题。实际上，自从宋太宗赵匡义在雍熙、端拱年间与契丹接战，并且多次败绩之后，北宋朝廷视契丹为畏敌。宋真宗即帝位后，也是不得不战,不敢不战。澶州之战使宋真宗有小胜即和的机会，但是，谁能保证“澶渊之盟”的有效性？雪城下之盟的羞耻也罢，群臣争宠斗气也罢，归根结底是要遏制契丹南侵，保住大宋的江山社稷。因此，王钦若提的洗雪澶渊之耻的措施是两个。一是发兵夺取幽蓟。二是泰山封禅祭祀。发兵夺取幽蓟，宋真宗不会干。因为发兵夺取幽蓟,他父亲曾经干过，以失败告终。契丹入侵，宋真宗也曾坐镇大名，互有胜负。澶州之战，也曾亲临前线。体验的结果，战胜契丹，确乎不易。加上有宋朝廷追求平安佚乐，漫舞轻歌，悠游岁月的风气，宋真宗更加惧怕“兵久生变”，危及皇帝宝座。王钦若看准了宋真宗的心思，故意提出“发兵夺取幽蓟”，目的是卸去自己身上怯战求和的责任，显示考虑问题的多维性；将责任转嫁到皇帝身上，强化自己与皇帝的关系，为控制皇帝制造一根杠杆。宋真宗以堂而皇之的理由拒绝。王钦若最热衷的是封禅泰山。王钦若以为，封禅泰山可以“镇服四海，夸示外国”。这当然是一个富于魅力的命题。使我们困惑不解的是，堂堂大宋朝廷，自然不乏精通政治、历史、文化的人才，却没有一位有识之士出来驳斥王钦若的论题。不仅不加以驳斥，而且一一默许，连向以忠厚诚实著称的王旦也予以认可。这还不能简单地认为他们昏聩腐败。《宋史》的作者在言及这一历史公案时，曾发表过一段颇中肯的揣测：
       宋自太宗幽州之败，恶言兵矣。契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几，猎而手接飞雁，鸨自投地，皆称为天赐,祭告而夸耀之。意者宋之诸臣，因知契丹之习，又见其群有厌兵之意，遂进神道设教之言，欲假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥觎之志欤？    （《宋史.真宗本纪》）
       说契丹人迷信，宗教意味特别浓厚，是完全可以理解的。具有迷信思想，从事祭天祭地祭山川神祇是古代生产不发达民族的普遍现象，契丹人如此，中原人民亦如此。需要指出的是，契丹基本上是游牧民族，其文化发育的程度是很低的。加上边境恶劣的自然条件，他们谋求生存的困难相对的多。原始的宗教迷信思想在他们那里有深厚的社会基础和生存的土壤。《宋史》作者的描述是符合事实的。质言之，“神道设教”在汉民族文化史上，至唐代已大大减弱，而在契丹人那里，“神道设教”大约还是宏运兴隆，所以王钦若以为，宋真宗如果搞一次大型的“神道设教”活动，例如封禅泰山活动，可以镇服契丹，夸示外国，以收威慑的心理效果。王钦若的提议，朝廷上下，一致赞成，封禅泰山就成为宋真宗时代一次壮举。
       众所周知，封禅泰山是神圣的典礼仪式，按照传统的观念，并不是任何一位帝王都有资格去泰山封禅。质言之，封禅泰山有条件。这些条件是：一、易姓而王，致太平，告成功于天。就是说，开国之君，有突出成就，可以告天地神祗。二、非开国之君，政治上有突出的成就，天下太平，五谷丰登，祥瑞频现，也有资格封禅。宋真宗承伯父和父亲的馀绪，经济上虽然在发展，但在政治上和军事上建树不大，特别是在安定北方边陲方面，不仅没有成就，反而十分被动，“澶渊之盟”又被大臣认为是耻辱，不是光荣，因此，宋真宗要到泰山封禅,必须取得上天的帮助。显而易见，所谓“天助”，实际上还是“人助”。且看王钦若的谋划：“天瑞安可必得？前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之,以明示天下,则与天瑞无异也。”说得十分清楚，“天瑞”可以人工制造，只要皇帝深信不疑，并昭告天下，那么，人造“天瑞”就是天赐的祥瑞。质言之，王钦若告诉宋真宗赵恒，可以弄虚作假。只要假戏真唱，那么，假戏就是真戏，“人瑞”就是“天瑞”。于是，宋真宗就大张旗鼓地认认真真地弄虚作假：
       帝犹尤豫,莫与筹之者。会幸秘阁，骤问杜镐曰：“古所谓河出图、洛出书，果何事耶？”镐老儒，不测其旨，漫应之曰：“此圣人以神道设教尔。”帝由此意决。遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒,曰：“此酒极佳,归与妻孥共之。”既归，发之。皆珠也。由是，凡天书、封禅等事，旦不复异议。              （《宋史.王旦传》）
       宋真宗确认“神道设教”。“神道设教”不仅有现实的意义，而且有圣人的依据。杜镐的话很含混，赵恒听来却分明。确认“河出图、洛出书”也是人干的，是人“出图”、人“出书”，目的是“设教”。于是，赵恒就打通关节，清除障碍。皇帝弄虚作假，扫除障碍的有两种，一是用“武”的办法，强行实施，谁反对就搬掉谁。二是用“文”的办法，说服拉，搞统一战，将反对派化解为赞成派。赵恒确乎有点小聪明，先让王钦若通通声气。取得王旦默认之后，自己再亲自出面请客、送礼，王旦心里明明亮亮,十分默契。宋真宗打仗无能，捣鬼却有术。

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