不度蹄涔微直欲触鲸鲤

时间：2012-07-09 来源：作者：

庆历四年（1044）三月，石介以韩琦之荐，擢集贤院，仍兼国子监直讲。同年十月即成众之的，不自安于明，遂请外任，得通州濮州。未及赴任，即于次年七月病卒于家，年仅四十一岁。有《徂徕集》二十卷传世。石介死后，夏竦等犹衔恨不已，且欲倾倒富弼。死后二年，徐州孔直温谋反，抄家得石介书信，夏竦等人因而散布石介未死，富弼阴使其人契丹起兵谋反的谣言，使朝廷半信半疑，两次下令开棺验尸。幸亏兖州知州杜衍、提点京东刑狱吕居简以身家性命担保，方免发棺之难，但妻子儿女受到牵连，被羁管他州，流亡数年。

四

石介不仅是教育家，还是思想家。他极力标榜儒学道统，特别推祟韩愈，以继承韩愈自期，以祟儒术、辟佛老、卫道统为已任。在政治上，他继承了孔孟民本思想，提出“民者，国之根本也”，“人皆曰天下、国家。孰为天下？孰为国家？民而已！有民则有天下，有国家；无民，则天下空虚矣，国家名号矣”（《根本策》）。因此他主张裁革冗官司，澄清吏治，推行仁政。在《明禁策》中批评朝廷，“今山泽江海皆有禁，盐铁茗皆有禁，布棉丝枲皆有禁，关市河梁皆有禁”，几乎一切与人民生活有关者皆有禁，唯独“宫室过度则不禁，豪强兼并则不禁，吏贪于下则不禁”，因此他建议“唯禁其不禁而弛其禁，则先王之法也，三代之制也”。这种批评是相当大胆尖锐的。

在文学上，石介是古文运动的倡导者之一。从维护道统的需要出发，他强调文章的社会功利性，提出文“必本于教化仁义，根于礼乐行政”（《上赵先生书》），把文章视为儒教的工具。他与欧阳修、曾巩一齐严厉批判杨亿为首的西昆派，指出其“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组，刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道……其为怪大矣”（《怪说》），成为讨伐西昆派的檄文。其火力之猛，在革新派理论家中鲜有其匹，对涤荡华靡文风起了重要作用。但他过于强调文章的政治功利性，轻视艺术性，却失之偏颇。他的道统文艺观，给后来的理学文艺批评造成很大影响。

与其文学观相适应，石介为文观点鲜明，饶有气骨，文风切直峻急，峭刻险僻，多危言高论而缺乏文采，曾自谓：“仆文字实不足动人”（《答欧阳永叔书》）。但她有少数文章既有一定现实意义，又有一定文学意味，其中当首推《击蛇笏铭》。据《渑水燕谈录》卷四：“孔公道辅，祥符中进士及第，补宁州推官。道士治真武像，有蛇数出像前，人以为神，州将率其属往拜之，蛇果出，公即举笏击杀之，众大惊服。徂徕先生石守道尝为公《击蛇笏铭》。”铭中有一段文字颂扬正气之浩然：

夫天地间有纯刚至正之气，或钟于物，或钟于人。人有死，物有尽，此气不灭，烈烈然弥亘亿万世而长在。在尧时为指佞草，在鲁为孔子为诛少正卯，在齐为太史简，在晋为董狐笔，在汉武朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东汉为张纲轮……

一派凛然刚直不挠之气，昂扬于字里行间，南宋文天祥的《正气歌》显然受到此文影响。

五

泰山书院治学严整，注重学以致用，在清苦条件下孜孜以求，磨砺出一批成就卓异的人才。他们或出仕为官，或以文章学术名世。其中姓名可考者有：

姜潜，字至之，泰安汶口镇申村人。石介的侄女婿，后被推荐召试学士院，为明州录事参军，徒兖州录事参军，后为国子监直讲，河南陈留县令。宋神宗熙宁元年（1068），因反对王安石青苗法辞官还乡，在徂徕山建起“读易堂”授徒讲学，在当地声望很高，终年六十六岁。《宋史》有传。石介有诗《赴任嘉州，初登栈道，寄题姜潜之读易堂》：

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