不度蹄涔微直欲触鲸鲤

时间：2012-07-09 来源：作者：

综上种种，可以推断：一、胡瑗未曾参加泰山书院的活动；二、即使说胡瑗在泰山书院以前来泰山读书，亦无任何证据；三、“同读泰山说”可能系同读应天府南都学舍衍误而来。

八

孙复、石介开创的泰山书院和泰山学派，为北宋复兴儒学，普及教育，培养人才，立下了筚路蓝缕的开拓之功。在儒学理论上，他们颇多建树，成为宋代新儒学-- -理学的先驱。朱熹称孙、石、胡为“宋初三先生”。全祖望《宋元学案·泰山学案》称：“宋兴八十年矣，安定胡先生、泰山孙先生、徂徕石先生，始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生而始。故晦庵（朱熹）有伊川（程熙）不敢忘三先生之语”，指出了他们在理学上的开启作用。孙复继承了韩愈的道统说，而注重于阐发儒经义理。石介“以仁义忠孝之道发于文章，为诸儒倡”（党怀英《鲁两先生祠记》），并按个人见解在孔孟思想体系中拉入荀子、扬雄、王通。到了南宋，朱熹又把自己和二程列进去，组成了新的儒家理学系列，其间的传承脉胳是十分清晰的。清代徐宗干说：“夫孔孟之道，阐于程朱，程朱之源，开于孙、石两先生从祀记》），确实道出其中堂奥。

泰山学派在文学上的贡献，是摧垮了杨亿、刘筠为首的西昆体，促进了宋代古文运动的发展。自唐代韩愈提倡古文运动以来，虽有柳宗元、李翱等人参与协助，盛于一时，但并没有能持续下去，韩柳以后仍是骈俪文流行。宋初虽有柳开、穆修、王禹偁倡导并力行古文，但无力与风靡天下的西昆体抗衡。石介的《怪说》一出，成为投向西昆体的火药。出任国子监直讲后，石介更以强硬的行政手段禁毁骈俪文，推行古文。他把文道合一发展到了极端，否定了文学的审美价值。石介在古文运动中充当的是批评家而不是作家，其作用是摧毁旧营垒，然而少有新建树。古文运动胜利，是由其同年好友欧阳修来完成的。

泰山学派倡导的新儒学注重联系实际，尤其是石介注意团结中下层儒生，通过讲学方式议政干政，形成新的学风，具有一些民主性的进步因素，这一点也在宋明理学中得到继承体现，值得肯定。清代纪昀的《四库全书总目提要》批评《徂徕集》时说： “（石介）毅然以天下是非为已任，然客气太深，名心太重，不免流于诡激……厥后欧阳修、司马光朋党之祸屡兴，苏轼、黄庭坚文字之狱迭起，实介有以导其波。又若太学诸生挟持朝局，北宋之未，或至于割中使；南宋之末，或至于驱逐宰执，由来者渐，亦介有以倡之”，是从反面肯定了石介的影响与功绩。

泰山书院在当地的影响也相当深远。明代泰山名士李汝桂的育英书院，宋焘的青岩书院，清代赵国麟的泰山书院，徐肇显的徐公书院，徐大榕的岱麓书院，许莲君的怀德书院，唐仲冕的泰山书院等等，无一不打出泰山书院的精神旗帜，成为“能使鲁人皆好学”风气的体现，使古老的泰山书院成为一方之望。

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