睹符瑞见而臻乎泰山者--司马迁与泰山

时间：2012-07-09 来源：作者：

汉武帝伴随封禅泰山的求仙活动，较之秦始皇更为急切。他本来就“尤敬鬼神之祀”，热望得仙长生。早在即位之初，方土李少君便以献炼丹术、却老方见宠。少君称：“祠灶则致物，至物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”（《封禅书》）黄帝边封禅边求仙炼丹，最后升仙而去，正合武帝心愿，也正是武帝封禅泰山的模式。据《岱览》、《莱芜县志》等记载，武帝曾命少君求仙于泰山东南之新甫山，建迎仙宫，新甫因此又名宫山。有少君祠、迎仙宫遗址。后来少君病死，武帝却以为尸解而去怅然若失。其后齐人少翁又以方术使武帝与死去的李夫人相见，被封为文成将军。后用帛书喂牛，假充牛腹生书之异，上书时被识破笔迹，于是被杀。后来与少翁同师学艺的栾大得宠。栾大“为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑”。自称经常来往于海中，能见到安期生、羡门等仙人，但因身份而得不到仙方。武帝乃以二千户封栾大为乐通侯，赐甲第、僮仆千人，又将卫长公主嫁他，以金万斤为嫁资，又任为五将军之职。于是“大见（武帝）数月，佩六印，贵震天下。而海上齐燕之间，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣”。是年秋，栾大派去下海求仙的人不敢下海，因而上泰山祭奠。武帝使者随行监督，见方术用尽而无效验，栾大因之被杀。又有齐人公孙卿假托仙人传言。鉴于少翁、栾大的教训，劝说武帝要坚信神仙可求，但不可急于求成。武帝乃令天下郡国整治鬼道，在名山修筑宫观、祠坛，并遣使居之，以伺仙人驾临。次年又匆匆赶至东海。依方土之说建五城十二楼，命曰迎年宫，并亲往礼祀上帝。返程到泰山，行巡守告祭之礼，并加禅泰山南部的石闾山，因为方士皆称此处为仙人之闾，故又命改称仙闾山。武帝求仙凡五十年，封禅祭祀泰山八次，对方士言听计从，却无任何效验，“天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁靡不绝，冀迂其真。自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣”（《封禅书》）。司马迁在这些客观记述之中，表现出强烈的批判精神。

四

泰山封禅既然是天下统一的标志和象征，那么秦皇汉武的荒唐之举就不能仅视为笑料。司马迁正是从这些举动中透出的消息，反映出的政治内容，来寻求春秋至秦汉之间思想变革的轨迹，显示了他求实的探索精神和高人一筹的历史眼光。

在统治思想方面，秦朝奉行苛刻的严刑峻法导致暴亡。鉴于前车之覆，汉初统治者尊奉黄老，无为而治，使人民在战乱之后得以休养生息，无疑是正确得当的过渡措施。但要“永惟万世之统”，必须建立一套完整的统治思想体系，这是历史发展向秦汉学术思想提出的重大课题。汉初陆贾、贾谊开始强调儒家礼仪的守成作用，但统一思想的萌芽可追溯到更早时期。《史记．孟子荀卿列传》中记载的齐人邹衍，即利用《周易》的“阴阳消息”（矛盾的消亡与生息）为立论基础推出阴阳五行说。以之解释社会发展，则形成“五德始终”的历史循环论。其后《吕氏春秋》以阴阳五行为骨架，以宇宙万物为一体，从天、地、人相参的角度来沟通天人关系，为统一帝国作出论证。秦始皇即依照五行说制定出一整套制度。汉代淮南王刘安门客编集的《淮南子》以天人合一为原则，企望建立一种制度来规范社会，统一人心。武帝时董仲舒以儒家思想为基础，以阴阳五行为骨架，兼采诸家学说建立了一个以天人感应为核心的哲学体系，为刘汉五朝的合理性、永恒性作出论证，并建立了与此相适应的社会政治制度和伦理规范，加强对人的思想和行为的控制。“罢黜百家，独尊儒术”是武帝推行这一学说的必然行动，秦汉学术思潮也从“百家争鸣”的思辩转化为“独尊儒术”的崇信。

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