睹符瑞见而臻乎泰山者--司马迁与泰山

时间：2012-07-09 来源：作者：

二

《史记．封禅书》是前无古人的开创之作。司马迁以“从巡祭天地诸神名山川而封禅”的亲身见闻，结合对封禅文献的研究，“论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里”。他首先对于封禅的起源作了可贵的探索。

司马迁父子认为封禅是远古流传下来的礼仪。司马谈称汉武帝封禅是“接千岁之统”，而不言承秦代封禅之制。司马迁《封禅书》也在开篇即指出：“自古受命帝王，曷尝不卦禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”其具体仪式，是“此泰山上筑土为坛以祭天，报于之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅”（张守节《史记正义》）。举行封禅有几个非常重要的条件：一是改朝换代，即“易姓而王”；二是致太平，即出现太平盛世；三是君王有德，“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽”，亦不能成功；四是符瑞见，即出现吉兆。这几个条件缺一不可，要求比较严苛。所以并不是所有君王都可以举行封禅，以致于“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”。

尽管如此，司马迁还是花了很大力气，搜集到一些有关封禅的历史文献。其中比较重要的有三条：

一是《管子》一书中的《封禅篇》。这大约是司马迁见到的最早文献。管子首先提出远古以来七十二代帝王封禅说，《史记．封禅书》中予以引录：

齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“昔者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”

二是孔子关于泰山封禅的言论，出于《韩诗外传》等书，亦在《封禅书》中引录：

孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”诗云纣在位。文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅于泰山，仲尼讥之。

三是西汉辞赋家司马相如的《封禅赋》。《史记．马相如列传》是加以转引：

伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历撰列辟，以迄于秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。续《昭》、《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》，载籍之传，维见可观也.....
但是，司马迁并未完全把这些材料直接作为信史。他认为仅有这些尚嫌不足，因而采取了审慎态度，取《尚书》中的记载，以大舜祭祀泰山作为封禅的直起点，即所谓“岁二东巡狩，至于岱宗.....柴，望秩于山川”。此后有“禹遵之”，以至于周，遂成系统。因为资料文献缺乏，司马迁对封禅起源的研究受到很大限制，远未究其究竟，但这种探索精神是相当可贵的。

三

《封禅书》以主要篇幅详细记载了秦始皇、汉武帝的封禅活动。

秦始皇兼并天下，改正朔，易服色，“即帝位三年（公元前219年），东巡郡县，祠邹峄山，颂秦劝业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下”，在议论了一番古代封禅礼仪后，“遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明基得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也”（《封禅书》）。封禅的具体仪式，是采用“祀雍上帝”之礼。秦在雍（长安西南）设、密、上、下四畴，分别祠白、黄、青、赤四帝。上帝即天，祭天称“郊”，与“封”内容一致，祭献用驹、犊、羔三牲及珪币，礼毕“皆生瘗埋”。

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