我本泰山人--曹操、曹植与泰山

时间：2012-07-09 来源：作者：

黄初四年（223）的政治事变，惊醒了曹植的游仙迷梦。是年诸王奉文帝曹丕之命朝京师，曹植的二哥任城王曹彰暴毙。曹彰骁勇善战，“不避险阻”，建安末年北征乌丸，吓退鲜卑，立下显赫军功，是颇受曹操倚重的“黄须儿”。操临终急召曹彰，未至已卒。曹彰认为曹操召他是安排由曹植继位，入宫便问“先王印玺安在？”曹丕惧怕他的刚厉勇猛，更忌他在继位问题上支持曹植，早已视之为心腹之患，必欲除之而后安。曹彰的真正死因，在京诸侯内心都很清楚，曹丕的狠毒，以致人人自危。归途中曹植与白马王曹彪同行，而监国使者灌均以“二王归藩，道路宜民宿止”为由阻止，而朝迁又早已实行“藩国不得交通”的隔绝政策，视手足如仇寇。在生离死别之际，长期重压和猝然变故造成的悲愁郁愤激荡汇流，促使曹植看清了兄弟阋墙的残酷，虚无的求仙也不能真正超脱。他在抒发悒郁悲怆心情的《赠白马王彪》诗中写道：“苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持。”此后他再也不相信天命，也再不写游仙诗了。

曹植多次经过、登临泰山，除寻仙访道的优游之外，还借此抒发积极入世、建功立业政治热情。建安时期他就希望能“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”，至少也要象司马迁那样“采史官之实录，辨时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言”，藏之名山，流传后世（《与杨德祖书》）。后在“圈牢之养物”的困境中还再三上疏请命，欲率军将征吴伐蜀，“乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先”（《求自试表》）。他在诗中把泰山作为自己建功立业的象征和寄托。“愿蒙矢石，建旗东岳”（《责躬诗》），“拊剑西南望，思欲赴泰山”（《杂诗》）。在壮志难酬，落魄失意时，仍在吟咏“驾言登五岳，然后小陵丘”（《鰕篇》）、“飘摇周八泽，连翩历五山”（《吁嗟篇》）。无论是求仙的愉悦经历，还是在现实的艰难环境中，他的整个精神世界都始终不渝地表现了对泰山的景仰思恋，心往神追。他在《盘石篇》中更直接明白地宣称“我本泰山人”。他在上给曹丕的《黄初六年令》中也自称“身轻如鸿毛，而谤重于泰山”，在失题诗中说“身轻蝉翼，恩重泰山”、“长者赐颜色，泰山可移动”，表达了同样的意思。他回忆年轻时生活的快意豪纵，也说是“愿举泰山以为肉，倾东海以为酒”。曹丕死后，他在《文帝诔》中称自己也行将魂归泰山，与曹丕为伴：“将登泰山，先皇作俪”。这是他生前再三提及的选择。他的封地东阿地处泰山支脉，境内有一座鱼山与泰山遥望，曹植经常登临，纵目遐观，希望死后能葬于鱼山之下。但不久又徙封为陈王，并卒于陈地，他的后人把他葬于鱼山，实现了他魂归泰山的夙愿。曹植的一生，堪称是与泰山生死相随的。

七

曹操、曹植父子以反映现实和游仙为主要内容的泰山诗文，对后世产生了极大的影响。曹操诗风慷慨悲凉，气势豪放。明代胡应麟称其“雄才崛起，无论用兵，即其诗豪迈纵横，笼罩一世”（《诗薮》）。同时，曹操还开创了“拟乐府诗”的传统，把民间诗歌引入文人创作，成为重要诗歌体载。他的两首泰山诗，都是泰山民歌的拟作。

曹植的诗文更是得到后世推重。钟嵘甚至说 “陈思之于文章也，譬人伦之有周、也，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻”（《诗品》），这就把他的文章推崇到了神对的地位。恃才傲物的谢灵运也说“天下才共有一石，曹子建独得八斗”（《释常谈》引）。后人学习曹植诗，竟有“抱篇章而景慕，映余辉以自烛”（《诗品》）的情形。曹植的《飞龙篇》、《驱车篇》、《仙人篇》等是泰山享有的第一批游仙诗。想象奇丽，意境开阔，具有很高的艺术水平，后人称为：“游仙诗到此，真是‘轻举凌太虚’，觉后人所作，俱是屋下架梁”（宝香山人《三家诗．曹集卷二》）。然而曹植游仙诗，是在神仙思想的表层下，蕴藏着强烈关心现实、渴望建功立业的激越跳荡的诗魂，看似漫不经心的游仙，更加激发着对现实的关注。唯其如此，游仙诗才能称为泰山文件中的异珍奇宝。

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